07章 從優斯他丟和亞他那修的著作中駁斥亞流主義

第七章

第七章 — 從優斯他丟和亞他那修的著作中駁斥亞流主義

然而，上述主教們並非真心同意，而只是表面上如此。這後來從他們密謀反對那些對信仰最熱心的人，以及後者對他們的記述中顯明出來。例如，前面提到的安提阿著名主教優斯他丟，在解釋箴言中「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我」[1]這段經文時，寫文反駁他們，駁斥了他們的褻瀆。

[2] 「我現在將繼續講述這些不同事件是如何發生的。尼西亞召開了一次大公會議，約有二百七十位主教出席。然而，聚集的人數眾多，我無法說出確切數字，事實上，我也沒有費心去查明這一點。當他們開始探討信仰的本質時，優西比烏的信條被提出，其中包含了他褻瀆的確鑿證據。在眾人面前宣讀時，因其偏離信仰而引起聽眾極大的悲痛，同時也給作者帶來了無法彌補的恥辱。在優西比烏一夥被明確定罪，並且那不敬虔的著作在眾目睽睽之下被撕毀之後，他們中的一些人串通一氣，以維護和平為藉口，讓所有最能言善辯的人保持沉默。亞流狂熱者們擔心會被如此眾多的主教會議逐出教會，於是跳出來咒詛並譴責那些被譴責的教義，並一致簽署了信仰告白。因此，他們透過最可恥的欺騙保住了他們的主教席位，儘管他們本應被降職，他們卻繼續，有時秘密地，有時公開地，支持那些被譴責的教義，透過各種論證密謀反對真理。他們一心一意要建立這些稗子的種植園，迴避聰明人的審查，躲避觀察者，並攻擊敬虔的傳道者。但我們不相信這些無神論者能如此戰勝神。因為儘管他們『束腰』，他們『仍要被打碎』，正如以賽亞莊嚴的預言所說的。」[3]

這些是偉大的優斯他丟的話。他的戰友，真理的捍衛者，繼著名亞歷山大之後擔任主教的亞他那修，在寫給非洲人的信中補充了以下內容。

「主教們在會議中聚集，渴望駁斥亞流派所發明的那些不敬虔的主張，即神的兒子是從無有中被創造的[4]，祂是一個受造物和被造之物[5]，祂曾有一段時間不存在[6]，並且祂的本性是可變的。他們一致同意提出以下符合聖經的宣告：即神的兒子按本性是神獨生的，是道，是能力，是父獨一的智慧；祂正如約翰所說，是『真神』[7]，正如保羅所寫，是『神榮耀的光輝，是神本體的真像』[8]。優西比烏的追隨者被他們自己的卑劣教義所引誘，開始彼此說：『讓我們同意吧，因為我們也是屬神的；『只有一位神，萬物都藉著祂而有』[9]；『舊事已過，看哪，一切都變成新的了，一切都是出於神』[10]。他們也特別強調了《牧人書》[11]中所包含的內容：『最重要的是相信只有一位神，祂創造並塑造了萬物，使它們從無有中而有。』

「但主教們看穿了他們的邪惡意圖和不敬虔的詭計，對『出於神』這些詞語給予了更清晰的闡明，並寫道，神的兒子是出於神的本質；這樣，雖然受造物，它們絕非從自身或藉自身而有，被稱為出於神，但唯獨神的兒子被稱為出於父的本質；這是獨生子，父的真道所獨有的。這就是主教們寫道祂是出於父的本質的原因。

「但當亞流派，人數看似不多，再次被主教們詢問他們是否承認『神的兒子不是受造物，而是能力，是獨一的智慧，是父永恆不變的[12]形像；並且祂是真神』時，優西比烏派被注意到彼此示意，表明這些宣告同樣適用於我們。因為經上說，我們是『神的形像和榮耀』[13]；並且『我們這些活著的人，常常』[14]：他們還說，有許多能力；因為經上寫著——『神所有的能力都從埃及地出來了』[15]。蝗蟲和螞蚱被稱為『大能力』[16]。在別處又寫著，『萬軍之神與我們同在，雅各的神是我們的幫助』[17]。此外，我們是神自己的，不僅僅是因為神的兒子稱我們為『弟兄』[18]。宣告基督是『真神』並不困擾我們，因為祂既已存在，祂就是真的。

「這就是亞流派的腐敗觀點；但主教們在此事上識破了他們的詭詐，從聖經中收集了那些論及基督是榮耀、泉源、溪流和本體真像的經文；他們引用了以下話語：『在祢的光中，我們必得見光』[19]；同樣，『我與父原為一』[20]。然後，他們以更清晰的方式，簡潔地宣告神的兒子與父是同質的；因為這確實是所引用經文的意義。亞流派抱怨這些確切的詞語在聖經中找不到，這被他們自己的做法證明是毫無根據的，因為他們自己不敬虔的主張也不是來自聖經；因為聖經中沒有寫道神的兒子是從無有中而有，也沒有寫道祂曾有一段時間不存在：然而他們卻抱怨被那些雖然不在聖經中，但符合真信仰的表達所定罪。他們自己，另一方面，彷彿他們在糞堆中找到了他們的話語，說出了確實是屬世的事。主教們，相反地，並沒有為自己找到他們的表達；而是從教父那裡接受了他們的見證，並據此寫作。事實上，古時的主教們，大約一百三十年前，羅馬大城和我們自己的城市[21]的主教們，都譴責那些聲稱神的兒子是受造物，並且祂與父不同質的人。凱撒利亞主教優西比烏了解這些事實；他曾一度偏袒亞流異端，但他後來簽署了尼西亞會議的信仰告白。他寫信給他的教區人民，堅持認為『同質』一詞『被傑出的主教和博學的作家用作表達父與子神性的術語』[22]。」

所以這些人因懼怕大多數人而隱藏了他們的不健全，並同意了會議的決定，因此招致了先知的譴責，因為萬有的神向他們呼喊：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」[23]。然而，提奧納斯和塞昆杜斯不願走這條路，他們被一致開除教籍，因為他們看重亞流的褻瀆甚於福音的教義。主教們隨後回到會議，制定了二十條法律來規範教會的紀律。

腳註

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腳註

[1] 箴言八章22節，七十士譯本：Κύριος ἔκτισέ με ἀρχὴν ὁδῶν αὐτοῦ εἰς ἔργα αὐτοῦ（Kyrios ektise me archēn hodōn autou eis erga autou，主在祂道路的起頭，在祂的作為之先創造了我）

[2] 瓦萊修斯（Valesius）認為，此處開始引用優斯他丟關於箴言八章22節經文的講道。關於優斯他丟，請參閱第三章和第二十章的註釋。

[3] 以賽亞書八章9節，七十士譯本：ἐὰν γὰρ πάλιν ἰσχύσητε πάλιν ἡττηθήσεσθε（ean gar palin ischyēsate palin hēttēthēsesthe，因為你們若再強盛，仍要被打碎）

[4] ᾽Εξ οὐκ ὄντων（Ex ouk ontōn，從無有中）

[5] Κτίσμα καὶ ποίημα（Ktisma kai poiēma，受造物和被造之物）

[6] Ποτε ὅτε οὐκ ἦν（Pote hote ouk ēn，曾有一段時間不存在）

[7] 約翰一書五章20節

[8] 希伯來書一章3節。參閱第37頁，註釋二十七。

[9] 哥林多後書八章6節

[10] 哥林多後書五章17、18節

[11] 《牧人書》（Herm. Pastor. Vis. v. Mand. i.）

[12] ἀπαράλλακτος（aparallaktos，不變的），參閱雅各書一章17節：Παρ᾽ ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγή（Par' hō ouk eni parallagē，在祂並沒有改變）

[13] 哥林多前書十一章7節

[14] 哥林多後書四章11節：ἀεὶ γὰρ ἡμεῖς οἱ ζῶντες（aei gar hēmeis hoi zōntes）。聖保羅的ἀεί（aei，常常）修飾的不是「οἱ ζῶντες」（hoi zōntes，活著的人），而是其後的παραδιδόμεθα（paradidometha，被交給），意為「因為我們這些活著的人，常常被交給死」。

[15] 出埃及記十二章41節，「耶和華的軍隊」，欽定本。七十士譯本：ἐξῆλθε πᾶσα ἡ δύναμις Κυρίου（exēlthen pasa hē dynamis Kyriou，耶和華所有的能力都出來了）。

[16] 約珥書二章25節，「我的大軍」，欽定本。

[17] 「萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所」，詩篇四十六篇7節。

[18] 希伯來書二章11節

[19] 詩篇二十六篇9節

[20] 約翰福音十章30節

[21] 亞歷山大。根據瓦萊修斯，此處指的是羅馬主教狄奧尼修斯（Dionysius，259-269年）和亞歷山大主教狄奧尼修斯。亞他那修致非洲人的信，根據巴羅尼烏斯（Baronius），寫於369年。因此τριῶν（triōn，三）可能比τριάκοντα（triakonta，三十）更符合年代。

[22] 亞他那修，《致非洲人書》第五、六章。

[23] 以賽亞書二十九章13節。